春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)以(yǐ)及春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷(gǔ)子的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼(guǐ)谷子(zi)是战国(guó)时期的(de)哪个国家(jiā)的人等问题，小编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神(shén)运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权(quán)谋无法企及是什么意思，不可企及是什么意思策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义(yì)道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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